3. 「在錫安安逸的人」
阿摩司書 6 章
當時國家敬拜的弊病，在於它所滋生的虛假政治自信。阿摩司暫且放下對儀式的批判，轉而攻擊這種自信。我們從百姓的公開敬拜，被帶到了富人的私人宴席上，但這僅是為了將他們的安逸與奢華，與那迅速逼近的瘟疫、戰爭和被擄進行對比。
「禍哉！在錫安安逸的人」——這詞表達了一種驕傲且狂妄的安逸——「並在撒馬利亞山倚靠自己的人！在列國之首的尊貴人」——這是諷刺，因為這正是以色列人對自己的看法——「以色列家的人竟歸向他們！你們以為災難的日子還遠，卻叫強暴的座位臨近」——這是一句警句與箴言，因為世人普遍的通病，就是希望並幻想那因自己的罪而加速臨近的危機，其實還遙不可及。以賽亞曾描述同一代人，說他們用虛假的繩索牽引罪孽，像用套繩拉罪。他們「躺臥在象牙床上，舒展在榻上」——這是另一種奢華的習俗，令這位粗獷的牧人感到鄙夷——「吃群中的羊羔，吃牛欄裡的牛犢」——也就是說，只吃最精緻的肉食——「唱琴瑟之聲，為自己製造樂器，如同大衛一般；以大碗喝酒，用上等的油抹身，卻不為約瑟的苦難擔憂！」這苦難是指道德上的敗壞，因為以色列的社會結構顯然依然穩固。富人們對此漠不關心；他們擁有財富、藝術、愛國主義和宗教，卻既沒有憐憫貧窮人的心，也沒有對百姓罪惡的良知。我們認識這類人！他們總是在我們身邊，生活優渥，並自以為聰明且高雅。他們有政治熱忱，當自己階級或行業的利益受損時，會積極參與選舉。他們有強烈且奔放的愛國主義，高談商業、帝國與國家命運；但對於百姓真正的苦難與創傷——那些比任何事物都更影響國家生命的貧窮、過勞、酗酒與放蕩——他們卻毫無憐憫，也不關心。
「所以現在」——這是審判的雙重開端——「他們必在被擄的人中首先被擄，舒展的人的歡宴必被消除」——字面上是「躺臥者」，如阿摩司書 6:4 所述，但此處更多是指道德而非生理上的意義。「主耶和華指著自己起誓——這是萬軍之上帝耶和華的神諭：我憎惡雅各的驕傲，厭惡他的宮殿，因此我必將這城和其中所有的都交付敵人。看哪，耶和華發令，祂必將大房拆毀，使小房成為碎片。」崩潰必然會來臨，任憑他們如何幻想推遲，因為這是他們自作自受的結果，是不可避免的。這怎麼可能不發生呢？「馬豈能在岩石上奔跑？人豈能在那裡用牛耕種呢？你們竟使公平變為毒草，使公義的果子變為茵蔯！你們喜樂於羅底巴，說：我們不是靠自己的力量取了加寧嗎？」格拉茨（Gratz）對這節經文的解讀是正確的。希伯來原文和所有譯本都將這些地名視為普通名詞——羅底巴意為「虛無之物」；加寧意為「一對角」——毫無疑問，正是因為這些名字可能帶有的雙關語，阿摩司才從以色列近期所有的征服地中挑選了這兩個。加寧，全名為亞斯他錄加寧（Ashteroth Karnaim），意為「有角的亞斯他錄」，是那座位於巴珊大高原、朝向大馬士革的古老堡壘與聖所；這是一個如此顯著且關鍵的地點，以至於在神聖歷史中，無論是在亞伯拉罕時代最早的戰役記錄，還是在馬加比時代最晚的戰役中，它都出現過。羅底巴位於基列，可能坐落在該省北部最後一道防線上，俯瞰雅穆克河（Yarmuk），這是一個以色列與亞蘭經常爭奪的戰略要地，舊約中沒有其他名字與之對應。這兩座堡壘，連同其他許多地方，是以色列近期從亞蘭手中奪取的；但並非如他們所誇耀的那樣是「靠自己的力量」。這僅僅是因為亞蘭當時正忙於應付在北部側翼崛起的亞述，才讓以色列輕易獲勝。而這同一個北方敵人，很快就會將他們自己淹沒。「因為看哪，我必興起一國攻擊你們，以色列家啊——這是萬軍之上帝耶和華的神諭——他們必壓迫你們，從哈馬口直到亞拉巴的河。」每個人都知道前者，即黎巴嫩山之間的通道，其口處矗立著但（Dan），即以色列的北部邊界；但後者則難以確認。如果阿摩司意指包含猶大，我們本應預期是埃及小河，即現在的阿里什乾河（Wady el ‘Arish）；但亞拉巴的河可能是一條對應的河谷，位於東部流域，流入亞拉巴。如果阿摩司僅威脅北國，他指的可能是一條流向亞拉巴海（即死海）的河谷，死海在其他地方被視為以色列的邊界。
因此，亞述的洪水即將決堤，而這些神諭以整個土地被淹沒的絕望前景作為結束。